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SCHALLER, HEINRICH. Die Weltanschauung des Mittelalters. Munchen und Berlin. Verlag von R. Olctenbourg. 1934. 169 S.

ШАЛЛЕР, ГЕНРИХ. Средневековое мировоззрение.

Цель автора - показать, что средневековье характеризуется господством "северной расы" и "северного ландшафта", что оно положило начало "фаустовской" культуре в духе Шпенг-

стр. 174

лера: "Понятие средневековья охватывает начало нашей северной культуры". Все изложение проникнуто мистическим туманом. Разделы книги: понятие средневековья; древность, христианство и германский мир; понятие средневекового мышления; космология; большие системы; мистика и мировое чувство; происхождение католичества; догма и таинство; монашество и ордена; народная религия; религиозное искусство. Серьезной трактовки этих тем нельзя ожидать от автора-фашиста, который пишет о существовании демонов и духов. "Пожалуй, не совсем правильно говорить здесь просто о безумии; ведь никто не знает, существует ли мир духов или нет, существуют ли демоны или нет, имеется ли действие потустороннего мира на нас или мет?" - опишет он (стр. 146). В этом смысле книга эта поучительна не своими популярно-компилятивными данными о средневековом миросозерцании, а раскрываемой ею идеологией современного фашизма и взглядами последнего на средневековье.

В средневековом христианстве автор в первую очередь видит воинственные инстинкты "северных народностей" "в отличие от еврейско-христианского чувства греха". Так объясняются не только поэмы о Гелианде и Муспилли и рыцарские ордена, но и романский стиль и готика. "Тем не менее остается загадкой, каким образом прекрасные богатыри-германцы примирились с учением о распятом боге".

Схоластику автор обвиняет в отрыве от "германского мифа"; этот отрыв лишил ее "грандиозной непосредственности" и интуиции, характерных для патристики, для Оригена, Плотина, Августина, Диониса и др. Автор не объясняет, каким образом эти последние связаны с "германским мифам", зато ренессанс с его "более свободным недогматическим универсализмом и естественным (!) пантеизмом и динамизмом" объявляется победой "германского мифа" (стр. 75); впрочем, автор не договаривает, не решаясь назвать философию ренессанса продуктом "германского мифа", съезжает на Иоанна Скотта Зригена и объявляет его "космогонический пантеизм" "несравненным продуктом неисчерпанной мифотворческой силы северной расы". В главе "Мистика и мировое чувство" ренессанс характеризуется как "несравненная победа западного (abendlandisch) мирового чувства. Понятие "западный", - очевидно, стыдливая маскировка "северной расы" в противоположность реформации, которой автор вслед за Ницше ставит в вину "усиление семитизма".

Не только ренессанс, но и католицизм объявляются творением воинствующего северного духа. "Средневековая церковь является матерью европейской культуры" (стр. 123). Далее, восхваляется "глубокое учение" о предопределении, оправдываются иезуиты ("теоретически морали иезуитов вовсе не существовало", стр. 140), Филипп II и "многое великие инквизиторы и князья церкви" объявляются жертвами какого-то дуализма". В главе о религиозном искусстве автор глубокомысленно роняет замечание, что средневековая культура исходила не из городов, а из деревни (vom Lande aus). Эта концепция, противоречащая принятой в науке, ничем не доказывается и, очевидно, повторяет концепцию Шпенглера о ландшафте и о городе как "космическом" чуде (!) в ландшафте. Романский стиль и готика объявляются "тайной расы, выражением ее, которое видишь, но не в состоянии постичь".

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04.09.2018 (262 days ago)
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